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作者:左云霞     时间:2020-07-20

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华中师范大学教科院教授严正则认为,学生是否需要上“衔接班”因人而异,那些在知识结构、分析问题和解决问题能力方面比较弱,或在某个学科上“瘸腿”的学生更需要衔接。

当地时间十月七日下午,高锟夫妇在加州硅谷山景城的寓所接受中新社记者专访。对于这个迟来的诺贝尔物理学奖,高锟说“很棒!高兴!”。夫人黄美芸则幽默地对记者抱怨,“我的工作增加了。从昨天清晨起,不停地接电话,看电子邮件。”  自今年夏天起定居在山景城,七十六岁的高锟和七十五岁的黄美芸每天生活相当有规律。高锟每周三次到附近的老人中心和YMCA上体能锻炼课、手工课和音乐课。夫妇二人一起打网球,散步,早睡早起。一对儿女居住在附近城市。  高锟夫妇将出席诺贝尔奖的颁奖典礼,黄美芸说,“一生只有这么一次,我们一定会去。”  高锟于一九八七年至一九九六年担任香港中文大学校长,夫妇在香港居住多年,计划将七十万美元奖金的部份捐赠给香港圣雅各福群会(St.JamesSettlement)的老人看护中心和美国阿兹海默症研究协会。  黄美芸说,从二00四年起,高锟的朋友发现他打牌时反应迟缓,建议高锟去医院检查,后来发现罹患阿兹海默症。“他的父亲也曾患这种老人病”,黄美芸欣慰“高锟很乖很听话。吃饭香,睡觉好,每天都笑嘻嘻,很开心。”

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晏子首先是一个让人景仰的爱民宰相。书中记载,叔向问晏子:“意孰为高?行孰为厚?”晏子回答说:“意莫高于爱民,行莫厚于乐民。”齐景公向晏子询问治国良策,晏子说:“政必合乎民。”《晏子春秋》这部书,体现晏子爱民思想的话语比比皆是,可以说,晏子是用爱民思想来要求和衡量君王的。更为可贵的是,作为齐国的宰相,晏子的爱民思想不仅仅挂在口头上,还落实在行动上。齐景公时,大雨接连下了十七天,齐景公不知体恤民情,只管在宫中饮酒,歌舞不断,日夜相继。晏子多次请求发粟赈民,景公不许。晏子只好把自己家中的粮食拿出来赈济灾民,然后向景公辞职。景公无奈,只好答应了他的请求。

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本意是为了“纠偏”的高考加分制度,却由于部分加分项目本身裁量自由度过大、选拔程序的公信力又存在问题,不仅未能对素质教育起到良好的示范引导作用,反而容易带来新的教育不公,不能不说是一种遗憾。

9月1日,一篇《“90后”新生穿超短裙露背装报到》的帖子火了整个网络。一时间,对于“90后”大学生这一人群的关注成为热点话题:“90后”大学生入校时,家长全程陪同,包办整个入校手续;“90后”大学生入校时随身携带新“四大件”:笔记本、数码相机、手机和MP3(MP4);“90后”大学生入校后同一宿舍的人尚不认识就热心去参加社团……而在一些高校的内部论坛上,已经出现了“90后”大学生的声音。一位新生意气风发地写道:“闪开,让我们热情歌唱属于‘90后’的一代!”

首先,现代“差序格局”的存在,增加了社会公德教育的难度。中国传统社会是“熟人社会”。在熟人社会中,道德个体的行为受之于熟人圈子中的舆论威力而显示出强大的制约作用。正如费孝通所说,中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。而中国现代社会,这种原有的“差序格局”被打破,主导性人际关系发生了变化,伦理关系已经不再是建立在血缘与地缘基础上。非血缘亲情基础上的业缘关系成为重要的社会关系。人们经常要依工作需要或利益需求构成属于自己的一张张人际关系网络图,从而形成了不同时段、不同地点、不同内容的“差序格局网”。这便是中国现代社会的“差序格局”,这种现代意义的“圈子伦理”是人们十分看重的。这样一来,社会公共生活的道德要求是处在“圈子伦理”以外的伦理规范,所以,人们常常缺乏真正意义的关切,这就势必增加社会公德教育的难度。

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